近几年，随着人们收藏理念的转变和收藏环境的变化，佛像以其独特的艺术造型、深厚的文化内涵、丰富的实物遗存，成为现代人投资理财和修身养性的重要艺术载体，在收藏拍卖市场上一路走俏，价格也一路攀升。

　　我国的早期佛像遗迹， 在内容上往往和道家以及神仙方术混杂在一起，作为完整意义上的佛像，应该是在3世纪中期以后所谓十六国时代才正式出现的。

　　2.佛像头部为束发式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且无发纹，大型佛像多为分绺式，并且有分组状发纹。

　　4.眼大横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺。容貌端庄清秀，神情平静温雅。佛座一般为造型简单的四方台，或者是四足束腰须弥座。

　　《世说新语》中 用“清”来形容魏晋士人的姿容、品貌、气度、风神的比比皆是。“清“不仅指魏晋士人飘洒超逸脱俗的仪态风神——举止娴雅，潇洒飘逸，还体现出魏晋士人内在的人格理想， 既显出从容不迫的风神，又显出雍容大度的气量。“清”则正是魏晋名士对他们所心仪的体态风貌与智慧才情评价的一种审美特征。

　　2.肉髻较高，发髻除磨光和浅水波式外，又出现了螺发，并且发髻拳卷以右旋式居多。

　　3.帔帛一般搭在双臂上，再由两肩下垂交叉于双腿之间，然后上卷至肘部，再向外飘，上卷处呈折角状，这是当时妇女的流行装束。

　　北齐皇室的胡化风气浓厚， 其造像风格明显受印度笈多时代（320－450年左右）萨尔那特地方（印度恒河下游）的强烈影响。

　　3.上身多穿僧祗支，外着敷搭双间式外衣，下身着裙，衣服轻薄贴肉，衣纹线.佛陀的神情温和端庄，质朴淳厚。

　　佛教自西汉末年传人中国后，佛像出现了中国化的趋势，从原来丰满圆润的造型到北魏时期逐渐变成长脸细颈、身材消瘦的形象，而到了北周时期，佛像又出现了回归印度佛像造型的趋势，雕刻者从女性柔美的体态中吸取美感，佛像被塑造得身体健硕，面容丰满圆润。

　　4.佛像整体比例失调，体躯肥硕敦实，姿势多为简单的僵直而立。此时的璎珞花饰，匹帛等都极粗硕饱满，深垂直膝，细部多加雕饰。

　　隋炀帝杨广在笃信佛教上更甚于其父。在位时，除 造像立寺之外，“在两都及巡游时，常以僧、尼、道士、女官(女道士)自随”。国家的统一、经济的繁荣、中西交往的频繁，加上统治者的倡导，促进了隋代佛教 石窟及雕刻艺术的改革与创新。

　　5.佛像头顶肉髻，网赌庄家自述追杀，螺发;菩萨多戴花冠，璎珞粗大下垂至膝部，束冠缯带和帔帛向两侧低垂。

　　▐唐 飞天像佛的发髻从北朝末期到隋的较为平缓低矮的样式发展到较为高耸，螺发所见渐多。水波式发髻又变得翻卷自由，纹路活泼，起伏明显。▐唐菩萨立像

　　盛唐时代是佛造像的黄金时代，此期的造像比例舒展匀称，结构合理，已完全摆脱了隋和初唐时佛头部偏大，体态略僵板的感觉，动态极为自由活泼。

　　同时，佛的头部与身躯比例合理，面型丰满，方圆适度，佛发为水波纹式或螺发。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博带式大衣外，又流行所谓方领下垂式大衣，内着僧祗支和裙，体态饱满丰肥。喜用束腰式台座，底边为六角、八角、圆形或花口形，上搭覆布，布纹转折曲复生动。菩萨多束高髻，发型优美，五官姣好，上身袒，束腰，重心向一侧扭曲，体态极为生动妩媚。帔帛也有动感，婉转活泼。

　　头部梳拳形髻，眉毛倒竖，双目圆睁，嘴型大张。网赌庄家自述追杀天王身披铠甲，脚踏夜叉;力士上身袒露，下身着裙赤脚，多是半弓步的姿势，挺拔雄健。◎

　　金代统治者对佛教也积极提倡，但不像辽统治者那样热衷，而且对佛教作出了一些严格的限制和规定，金代遗存造像大多保存在山西境内的寺院中。一方面继承了辽代的风格，有所创新，主要体现在身体和衣纹上。是我国佛像艺术研究中的薄弱环节，与辽宋造像极其相似，发现菩萨头部曲卷的雀屏状的发髻就属于山西省南部木雕造像的标志特征。

　　4、莲座盛行束腰大仰莲式，莲瓣肥硕，尖端略向外翘起，下层多为三层台阶状或是俯莲;佛座平面盛行方形，圆形和六出花口形，方台上的铺布中间呈半圆形，两侧下垂呈三角形，有明显的图案化倾向。

　　5.台座为束腰式仰覆莲座，造型宽大，莲瓣宽肥，呈一周对称分布，具典型时代特征。

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